让生命伦理学说一个与“汉语方言”有关的研究论文网络

更新时间:2019-01-08 14:53 | 来源:新闻中心 | 作者: | 点击数:

生物伦理学的话语系统总是以时代和本土化(或国籍)为标志。今天,当人们讨论人类胚胎的道德地位、与重建儒家生物伦理学和基督教生物伦理学相关的堕胎道德和生物伦理与安乐死、克隆、,或者更广泛地说,应该遵循什么生物伦理学必须有一个元问题,当它道德原则:这看似无关紧要的讨论意味着什么?这涉及对话系统和背景的分析和澄清。在这一点上,我们需要问:生物伦理学中我们想说什么?

在这个问题的这个方面,这里要讨论的生物伦理学的语言或话语,不仅要面对全球化时代的文明问题,还要回应中华民族伟大复兴时代的主题。特别是,它面临着健康和健康领域的巨大变化,以及生物医学和新生命科学技术发展所带来的道德困境。因此,本文再次强调,有必要提出并澄清一个基本问题:如何让生物伦理学中文?

文明的道路和健康的道德

生物伦理学的探索突出了中国生物伦理学的基本价值诉求。总之,它是突出中国健康文明的道家道德价值图式。总的来说,这个价值要求可以表达为:继承中华文明的道路,展示中华民族的健康道德。

在特定的文化和历史背景下,我们总是提出并面对生命伦理问题。因此,在文化和历史中,生命伦理学必须涉及生物伦理学产出的动机和前提。简而言之,这里有一个基本要求,即如何通过生命伦理学的话来解决,以及为什么我们应该在文化政治或生活政治的意义上解决。在这个层面上,我们需要从文化角度思考生物伦理学的语境前提或历史前提,特别是从意识形态批判的角度。一旦我们进入生命伦理学的这个方面,我们就会同意恩格尔哈特的判断,即生物伦理学的语言与普通程序生物伦理学的语言完全不同。道德是超越圣徒经验的真理,深深植根于历史。从这个角度来看,不难发现生命伦理的价值图式在中国语境中表现为历史中的道德真理方向。在西方现代自由主义的背景下,它与西方传统基督教和生物伦理背景下的生物伦理学不同。这需要我们从文化和历史的角度重新审视生命伦理学的历史,并反思生物伦理学的文化基础和精神生命线。另一方面,虽然不同的文化类型或文明系统在其文化和历史背景下为受伤的心灵(或灵魂)开辟了灵丹妙药,但身体和灵魂的辩证法表明,从灵魂到身体的过渡可以说是说。世界上的每一个文明体系(无论是基督教文明体系还是儒家文明体系)在其现代化和文明进程中都经历了道德形成的过程。这并不是说现代性不需要照顾灵魂或拯救灵魂,而是它将身体置于首位。从这个意义上说,长期以来,我们不可避免地要面对现代医疗卫生事业发展和现代医疗技术进步带来的各种生命医学伦理挑战,这些挑战都与身体问题有关。在这个层面上,允许生命伦理学说中文就是搁置关于具体道德内容或特定道德立场的论点,并将研究重点放在程序理性的共识上。寻求普遍的道德原则。当然,达成共识的难度是显而易见的。事实证明,尽可能多的宗教和对正义和公平的理解与道德、可能有尽可能多的世俗生物伦理理解。因此,我们的医疗资源分配既没有权威理论也没有适当的解释,也没有普遍接受或接受的论点,也没有普遍接受的堕胎和医疗保健分配要求。更值得注意的是,没有普遍接受的关于良好生活和良好行为的定义(全部内容)。关于如何解决这一难题并建立规范性的、内容丰富的道德规范(内容充足)和相应的生物伦理学,也缺乏共识。生物伦理内容的多样性和异质性导致了影响深远的共识崩溃的危机。在问题的这个方面,道德世界观中的生物伦理价值图式的实施例要求我们从程序的形式化或合法性的角度逻辑地恢复问题域。为了思考如何处理生物伦理学或关于普遍原则及其应用的辩论。

当然,今天的高科技(包括遗传技术)、纳米技术和信息技术的进一步发展带来了一些影响深远的伦理和法律挑战。高科技和新生活技术的发展伴随着敬畏的绝对胜利。它不仅构成了现代生活的场所,而且还控制着从身体到精神的道德和情感领域,正如脑科学或神经科学的最新进展所表明的那样。高科技生活技术通过操纵基因、信息、细胞(或神经)开发了一套全面的技术规则。在这个层面上,中国的生命伦理必然涉及人性的本质。、人类尊严、人类自治基本道德问题如内涵,如理论解释、实践治理和问题解决。然后,从实践智慧和实践理性的角度,强调实践和减少认知目的,探索在特定情况下解决道德问题的方法。这三个方面涉及文化取向、原则取向、问题取向(或问题取向)和话语异质性的思维方式或生命伦理探索。不难看出,说中文也突出了生命伦理目标的基本价值。一方面,就文化根源而言,我们当然离不开中国传统文化和精神家园的根源。让生命伦理学讲中文意味着将中华文明转化为生命伦理学。

毫无疑问,我们总是从中华民族的文化生活中产生生命伦理思想和话语。中国传统哲学文化(包括宗教、艺术、政治、法等)是历史伦理现实所产生的独特的理论话语和生活道德智慧,是中华民族几代人文化价值的核心。此外,它创造了一套具有悠久历史和深远影响的精神资源,这对健康文明和生死问题产生了深远的影响。在这个体系中,西方生物伦理学既不能完全理解也不能全面地呈现生命与伦理,以及生命与伦理之间的内在联系。我们必须正视或正视我们自己的生命伦理文化的文化和意识形态,描述中国文明体系中生活与伦理的结合如何成为伟大文明进程中生命伦理的道路。

另一方面,就道德现实而言,我们不能生活在人口意义上的健康与健康世界。让生命伦理学讲中文就是让生命伦理学关注中国生物伦理学的当前医学和健康现实,以展示中国的健康伦理。

不可否认的是,中国生命伦理学的话语体系离不开中国健康伦理和医疗保健的现实。在中国语境中,“健康”一词是一种经常使用的日常用语,其初衷是保护生命。让生命伦理学在当代中国语境中讲中文,讲述中国医疗实践和医疗保健的故事,探索建立和谐医患关系的途径,解决中国医疗和民生问题。解决人口健康和医疗司法的道德问题。它应该关注船舶保健的实际水平。在医疗体制改革的背景下,中国生物伦理话语得到了重建.、卫生革命的发展和医疗技术的进步。优秀传统文化中对健康美德的探讨,只能转化为现代道德话语,融入现代医患体系的道德形态,转化为现代精神。它是普遍的,充满活力。因此,在中国语境的现实层面,我们必须适应全球化时代的文明对话和文化融合的潮流,引入和谐与差异的伟大智慧,凝聚全人类的良知和智慧。只有这样,中国的生命伦理才能体现在普遍的中华文明和中国的健康伦理中。为了使生命伦理能说中文,话语系统的构建需要两个重要的突破:一是促进中国生命伦理学的认知兴趣,二是发展中国生物伦理问题领域的恢复。

这里认知意义的扩展是指从中国价值观的道德解释的角度扩展话语形式和生命伦理知识谱系、的思维类型。目标是在过于西化的应用伦理范式中摆脱对生物伦理??学的狭隘理解。这是从认知兴趣的角度突破生物伦理学范式,以进一步揭示和诠释中国现代性的内涵和中国生命伦理道德形式的特征(不同于西方启蒙现代性)。

让生命伦理学说一个与“汉语方言”有关的研究论文网络

一般而言,生物伦理领域的认知意图似乎预先假定了解决问题的技术途径。然而,与特定科学领域的认知兴趣不同,生物伦理学是一个矛盾的领域,甚至没有明确指出如何定义可靠的生物伦理学专业知识以及如何识别和确定生物伦理学。这使得生物伦理学专业领域及其专家系统不严格,但似乎试图用尽大跨越大猩猩边界的可能性。它经常根据提问者提出的问题给出答案。这使得答案总是涉及广泛的学科和长期的根本差异。例如,生物伦理学家不仅告诉合理的知识,例如堕胎是杀人(或杀死胎儿),还指出堕胎法侵犯了妇女的基本权利,迫使她们违背自己的意愿服从法律。因此,由于事实与价值之间的矛盾,生命伦理学的认知兴趣不可避免地受到特定道德框架的限制,无意识地将认知兴趣从认知领域扩展到价值领域或道德领域。

这种认知兴趣的扩展主要体现在两个方面:一方面,生命伦理学的发展取决于伦理学本身的发展。如果文化或文明系统中的人不知道指导他们生活的规范是什么,就不可能提供可靠的生命伦理咨询;另一方面,对于一些导致重大道德问题的生命伦理问题,人们希望通过知识领域。扩展到重点领域的感知意图,导致不同观点和意见的实质性对话和谈判。从而提高生物伦理学的医学水平,进一步扩大其认知兴趣,以面对生物伦理??学的文化方面。

因此,理解最具包容性和最具协作性的、大多数论文式谈判形式的文化差异是更困难的、的一项更艰巨的任务。为了在自我理解的层面上促进文化生物伦理学的推广。认知主题延伸到主要的生命伦理问题(例如,性行为的含义、生殖干预的合法性、卫生资源的稀缺分布、器官移植的道德合理性、临终关怀和安乐死等),虽然很难达成共识由于它强调跨文化条件下人类道德复杂性或多样性的现实,因此有利于通过促进文化诊断或文化理解意义上的对话和相互比较来促进价值的扩展。 。因此,在话语系统层面,生命伦理学应该有意识地实现其文化、的历史和意识形态特征,并反映其特定的群体形式。文化政治实践或生活政治实践与人际关系的形式和身体的形式密切相关。就中国生物伦理学语境而言,中国生物伦理学建构的基本历史图景是中国生物伦理学的医学生活史,历史为、病史和医学体系史。换句话说,生命伦理认知兴趣的扩展应该反映中国价值观道德解释的基本要求。这进一步表明,认知意图的扩展并没有逃避西方启蒙现代化带来的挑战,但在价值扩张意义上,它要求人们清楚地理解任何对、的引用都引入了各种尝试使用西方话语的尝试,可以为我们的研究提供有用的视角。但它不能代替能够反映中国价值观的道德话语体系和道德形式。任何复述(或重新发现传统)并回归上下文的尝试都必须有助于从原始的生活经历和原始生活的深度中找到文明的道路,并体现在医疗保健的实践美德中。

(2)扩大生物伦理学在中国生物伦理学领域的认知兴趣。就具体方法而言,它指的是文化传统的倒退和医学生活史的重建。本文从文化历史的角度分析了中国生命伦理学的问题领域,理论逻辑的路径和实践问题的路径,以拓展知识谱系的语篇语境和思维类型、。因此,存在对问题域减少的方法论意识。

目前,中国生物伦理学的辩论忽视了在进入生物伦理学话语系统之前恢复和澄清生命伦理学问题领域的前提工作。为了避免对生物伦理??学的争论,话语的形式是不可简化的。事实上,由于忽略了对生物伦理??学模型的反思,很少关注问题领域的构成。因此,很多时候,争议并不清楚,为什么会出现这样的争议,这往往导致生命伦理辩论的两难:来自不同学术或文化背景的学者参与生物伦理学的主题。似乎除了表现出差异之外,什么都做不了。鉴于这种情况,我们提出的问题领域恢复方法是以对话的形式促进不同学科和文化传统之间的跨界交流,以及与构成生物伦理学的问题相关的方式。其主要目的是从形态学的角度寻求理解范式的转变。基本的方法是在理论上的思想和话语的前提下,通过问题使人们面对道德差异。






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