社会工作是一种以市场为导向的道德行为论文

更新时间:2019-03-06 10:49 | 来源:新闻中心 | 作者: | 点击数:

社会工作是一种以市场为导向的道德行为论文

鲲社会工作是政府职能的延伸

1947年,当联合国调查各国的社会工作教育时,它在33个国家收到了33种不同的社会工作定义。这在一定程度上反映了不同国家的背景差异和对社会工作的不同理解。中国当代社会研究中心主席田森认为,社会工作是“研究如何帮助人民,保护社会所有成员的基本权益,促进社会稳定和发展的科学”。 [1]其他人认为社会工作是一种特殊的职业,它利用各种专业知识来解决社会问题,是一种确保现代社会和谐稳定的制度。自19世纪60年代以来,社会工作一直专注于弱势群体,并专注于解决社会问题。这决定了社会工作与政府职能之间的相似之处。

今天,社会工作已经发展成为一种基于价值观和实践的自助式专业活动。劳动和社会保障部于2004年5月颁布了第九批国家专业标准。社会工作首次被纳入中国专业标准目录。社会工作者职业的定义基于帮助人们自助的价值观。案例鲲组鲲社区鲲管理等专业方法帮助机构和其他人实现其潜力,协调社会关系,促进社会公正作为专业的社会服务人员。因此,这项专业活动的主要目的和作用是协调社会关系。

政府的行政职能相对稳定。但是,功能的内涵和外延将随着任务和需求的变化而变化。功能鲲管理方法的内容和功能也应随服务对象鲲的服务内容而改变。那不一样。无论政府职能如何变化,社会管理都是不可或缺的。在政府社会管理无法深化的地方,社会工作是政府职能的社会补充。我们建立了一个高效率的小政府,一些社会问题在政府的指导下由社会自己解决。广东省社会科学院于2005年11月5日在全国政协第二届人大常委会第二次会议上提交了“十一五”深圳市社会工作和社会管理体制改革研究报告“ 。撤销街道办事处,加强社区自治,培育和发展社区服务实体鲲中介组织和专业社会工作机构。当行政事务归还政府职能部门时,社会化职能移交给社区,公共服务工作交给职业社区工作者。本报告充分表明,社会工作将成为新时代市场经济条件下政府职能的延伸。?社会工作的价值伦理基础在鲲

社会工作的社会基础是契约社会。

现代契约政府的理论来源可以追溯到古希腊和罗马的自然法概念。修昔底德从伯里克利斯的口中说道,“我们遵守法律本身,特别是那些保护受压迫者的法律,那些没有写过鲲但违反甚至是公认的耻辱法律的法律。[2],即所谓的”法律“本身“鲲”不成文“实际上是指自然法。中世纪基督教神学将自然法与上帝等同。正如保罗所说,所有权力都来自上帝。奥古斯丁神学的特征是上帝的”上帝的律法“,即阿奎那认为人类从上帝那里得到的神圣理性和永恒的法则是自然法则,这种自然法则必然与人类理性联系在一起。人类是理性的,能够有意识地接受自然法则和人类法律的对抗。上帝的指导和管辖权,即他们能够承认自然法,因此有条件在鲲的道德责任下履行他们的道德义务。这在某种程度上是他的先行者。现代自然法的概念。有许多现代法学派,但他们中的大多数都相信理性的力量,注重个人或社会,强调权利和义务。约翰洛克的概念基本上代表了现代自然法的主流观点。自然法是基于人类的理性。它承认并保护人们的自然权利。侵犯人的自然权利意味着违反自然法。每个人都有一个障碍。制裁这种侵犯自然法现象的合法权利,它们促进“自然权利”和自由平等,并倡导契约自由和私有财产的不可侵犯性。自然法学校直接造成法国《人权宣言》鲲美国《独立宣言》,美国宪法鲲拿破仑法典鲲奥地利1811年民法典鲲德国1896年民法典和瑞士1907民法典。现代契约政府基于对自然法的理解。

在18世纪,卢梭的《社会契约论》首次提出了社会契约的概念。在美国独立后,世界上第一部宪法是按照《社会契约论》的思想制定的。根据社会契杏耀娱乐约理论,政府是人民保护自由,相互妥协,放弃部分权利,交给政府的权利。因此,个人的权利是政府的义务。关注弱势群体和保护每个人的生命权应该成为政府职能的一部分。从这个意义上说,社会工作可以成为政府职能的延伸。卢梭坚信,自由人民是共和国制度的唯一基础。当政府掌握了人们放弃的权利时,我们必须确保政府不会滥用这一权利,并且不会凌驾于人民之上,并利用人民提供的权力来实施暴政。鲲剥夺了人民的其他权利。这是社会。合同结算的根本问题。卢梭说:“国家制度越好,公民的精神就会越多,公民的精神就越多。” [3]卢梭还说,一旦有人对这个国家说了些什么,“这对我有什么影响?”这个国家可以被视为迷路。因此,只有自由公民才是社会契约建立和合法性的先决条件。由于合同,人民成为公民。自由公民不仅要保护和维护自己的权利,还必须对他人的权利负责,并对社会负责。这一责任体现在捍卫人权方面。如果一个人侵犯他人的自由和权利,那么他就无法保护他的自由和权利。它不侵犯他人的自由和权利。这是对消极意义上的人权的捍卫。从积极的意义上说,它是限制政府的权力,并主动积极捍卫所有人的自由和权利。这种社会工作具有道德基础和价值基础。对弱势群体的支持是捍卫他人自由和生存的一种表现。?在基督教传统中,对人类的爱是基于对上帝的责任和义务。如果理性的上帝和自然权利按照现代自然主义的观点联合起来,那么无论是从基督教伦理框架下的博爱观还是从功利主义框架下的权利和义务出发,社会工作都反映了自然规律。公民在合理性基础上的义务和责任。

三个鲲社会工作是一种以市场为导向的道德行为

然而,并非每个人都可以成为社会工作者,社会工作成为一种职业,是社会分工的结果。在社会分工程度高的市场经济条件下,社会工作不仅是一种道德行为,也是一种市场行为。

中国的王朝政府是一个道德政府,是政府的唯一代表,皇帝,作为家庭的负责人。各级地方政府的首席执行官也扮演着当地父母的角色;社会行为发生在家庭之间,家庭和个人由于各种亲属关系也与不同的家庭有关。例如,一个男人可以是一个家庭的孩子,或b家庭的女婿,或者因为他兄弟的姻亲关系而成为c家庭的亲戚。即使是由于常见的生活方式或共同经济交换而出现的群体,例如乞丐鲲搬运工或盐商,也属于一个家庭,并且以家庭式的方式自发形成群体和团伙。由于道德的含义在引入西方伦理观念后得到了扩展,以家庭伦理为特征的社会可以称为永久社会。

中国古代没有独立的社会工作。大户或修道院也有类似社会工作的慈善活动,但其实质是单一的意外救援。至于乡镇组织和其他组织,他们只是互相帮助。在伦社会,每个人都是对的,主对他的家人负责。弱势群体和社会福利事务的帮助是在家庭内部以共同的方式进行的,因此不可能产生专门的社会工作。

在计划经济体制下,家庭对个人的道德责任被国家对个人的道德责任所取代。因此,从本质上讲,计划经济体制的社会仍然是一个永久的社会。政府承担所有义务和责任。因此,不会产生特殊的社会工作者。在一个永久性社会中,每个人都对家庭或集体负有责任和义务,并且不对其他个人的自由和权利负责。从理论上讲,社会中没有弱者,因为每个人的自由和权利属于家庭或集体,所以他们都是一样的。正如一个家庭试图确保每个成员都有食物和衣服,每个成员都对家庭负责,而这种责任不会因个人能力的差异而改变。尽你所能。个人和集体是绝对统一的。?但这只是一种理论情况。个人之间的差异和冲突不容易像理论上那样被忽视和消除。这种分歧和冲突最终会导致特殊意志和一般意志之间的对立,以及集体和公众的分离。市场经济体系假设个人独立并独立于政府。因为市场经济的运作首先承认个人控制财产的权利,其次承认个人需求的交换和流通,最后以税收的形式明确个人与政府之间的权利和义务,并且有效经济生活的运作寻求个人。他们之间的相互责任和义务。这具有社会工作诞生的条件,道德行为成为销售的对象。社会工作也出现了。只有在合同社会中,作为社会契约基础的自由公民才对其他个人的自由和权利负责;只有在市场经济条件下,这种责任和义务才能成为分工形式的职业。因此,社会工作是一种以市场为导向的道德行为。






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